TEACHING OF BUDDHA ( 46 -3 )

『 THAT   IS  ,

EVERYTHING   BEING   A

CONCORDANCE    AND

SUCCESSION   OF   CAUSES

AND   CONDITIONS ,

、、、、、、、、、、、、

< 全ての もの >は、

( 直接原因 と 間接原因 )の

< むすびつき と 連続 >であり、

、、、、、、、、、、、、

A   THING   IN   ITSELF

DOES   NOT  EXIST  ,

SO   IT  CAN   BE  SAID   THAT

IT  IS   NON-  EXISTENT  .

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

< もの そのもの 自体 >は、

《 存在 》 しない のであるから、

《 非 存在 》 で、あるという

ことが できる。

、、、、、、、、、、、、、

( つまり、

愚僧は 色々な

要素・原因に よって

作られているので、

< 愚僧 >そのものは

無い。 だから、

< 愚僧は 存在しないもの >

ということが できる。

当然、責任はありますが、

こだわれない、

だから、名前いっぱい、

全部 ホントで

全部 仮もの 、爆笑 )

、、、、、、、、、、、、、

AT   THE  SAME   TIME  ,

BECAUSE   IT   HAS  A  RELATIVE

CONNECTION   WITH   CAUSES

AND   CONDITIONS  ,

IT   CAN  BE   SAID   THAT

IT  IS   NOT   NON- EXISTENT  .

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

また、これと 同時に、

、、、、、、、、、、、、、

< もの そのもの自体 >は

< 存在しない もの >

< 非 存在 >

という 見方と 同時に、

、、、、、、、、、、、、

< もの そのもの自体 >は

相対的な 関係を

持っているので、

「< 存在しない もの >で ない」ので、

ございます、

つまり

「 < 非 存在 >では 非ず 」

であり、

結局

< 存在する >。( 微笑 )

、、、、、、、、、、、、

( つまり、

< 全ての もの >は

《 存在 しない 》

しかし

《 存在 しない 》けれど

よくみると

《 存在 する 》

のである。

しかし、

よくみると、

《 存在 しない 》

ので ある。

、、、、、、、、、、、、

( このように、

語り、

わたしたち 人間の

《 こだわり 》 から

生じる

あらゆる

< 苦しみ・悲しみ >から

すくおう と

しているので

ございます 。

、、、、、、、、、

だれが ?

なにが ?

( 微笑 )

、、、、、、、、、、、、

古人 曰く

「 有 に 非ず

無 に 非ず 」  』

( 仏教聖典からの 引用です、

駄駄日本語、解釈、説明、

嵐山、残月 )

………………………………………..

。。。。。。。。。。。。。

有 ( ある )で なく

無 ( ない )で ない

。。。。。。。。。。。。。。

なら、

いったい

< 全ての もの >は

何 なの でしょうか ?

神 であり

仏 であり

光 であり

心 であり

命 である 。

、、、、、、、、、、、、

ふーん

、、、、、、、、、、

感じる

、、、、、、、、、

心 を 澄ます

、、、、、、、、、、

静かに 坐る

、、、、、、、、

・・・・・・

、、、、、、、、、、、、

また

話し 過ぎ

まさに

駄弁、饒舌・蛇足、多謝

されど、

敬と愛 とともに

、、、、、、、、、、、、

無常 迅速

むじょう じんそく

、、、、、、、、、、、

いつ 死ぬか わからない

< 命 と 心 >の 真理を

早く つかむべし

、、、、、、、、、、、

< 生きて行く 意味 >を

、、、、、、、、、、、、、

< 生死 >を

、、、、、、、、、、、、、

歓喜 すべし

人間の よろこび を

味会う べし。

、、、、、、、、、、

多弁なり 、反省

、、、、、、、、、、

HAGI   萩

HOTARU  BUKURO

ほたる袋

HANGESYOU

半夏生 ( 半化粧 )

、、、、、、、、、、、、、、、、、

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